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dic. 2018 gruppo poetico insurrezionale anno 02 humus humus ergo sum l’ordine del giorno il fiore azzurro il cuore a nudo -- uncategorised 7 dicembre 2018 la parola che fonda la storia di luca cimichella « ma il pensare è poetare (dichten) ; non però solo un modo della poesia (dichtung) nel senso della poesia (poesie) e del canto. il pensiero dell’essere è il modo originario del poetare (dichten) . è in esso soltanto che prima di tutto il linguaggio si fa linguaggio, perviene cioè alla sua propria essenza. […] il pensare è il poetare (dichten) originario e primitivo che precede ogni poesia (poesie) e che precede ogni carattere di poesia nell’arte (das dichterische in der kunst) […] . ogni poetare (dichten) , nel senso ampio e in quello ristretto del poetico (poetisch) , è, nel suo fondamento, un pensare (denken)». queste parole, contenute nel saggio il detto di anassimandro (1946) di martin heidegger, segnano una profonda cesura nella storia del pensiero occidentale. l’incontro fecondo e misterioso tra il pensiero filosofico e la grande arte occidentale era nondimeno cominciato molto tempo prima. già alla fine del xviii secolo, con la svolta di kant e lo sviluppo dell’estetica come indagine filosofica intorno all’arte, si ebbe infatti una prima revisione del millenario pensiero platonico che vedeva nell’opera d’arte una semplice imitazione o riflesso sensibile della verità metafisica. la svolta del romanticismo in germania, con poeti come novalis e hölderlin, segnò l’inizio di una profonda messa in discussione del linguaggio inteso in senso tradizionale, e quindi l’apertura ad un nuovo orizzonte d’esperienza della parola in quanto tale. fino a quel momento il linguaggio era stato concepito come un sistema di concetti che esprimono in sé il significato del mondo e di tutte le cose attraverso un codice di simboli linguistici. novalis tuttavia, già negli ultimi anni del settecento, mette in crisi questo rapporto rappresentativo e logico-razionale tra mondo e linguaggio, scrivendo che «tutto ciò di cui facciamo esperienza è una comunicazione . il mondo è in effetti una comunicazione – rivelazione dello spirito». se ciò è vero, si potrebbe dire addirittura che il mondo stesso è in sé interamente linguaggio. ed è proprio a partire da un simile sguardo rivelativo, quasi mistico sul mondo che per tutto l’ottocento si fa strada, nel pensiero come nella poesia europea, una modalità progressivamente rinnovata di abitare il mistero del linguaggio. quando hegel sancisce la cosiddetta “morte dell’arte” intende in verità dire che da questo momento in poi non è più possibile l’arte in quanto grande immagine rappresentata del mondo e della verità profonda delle cose. l’arte come imitazione oggettiva della realtà ha esaurito il proprio tempo storico: l’età dei grandi poemi epici o dei grandi affreschi michelangioleschi è finita per sempre. a emergere nello scenario artistico europeo sono soprattutto linguaggi che fino a quel momento erano stati ritenuti secondari: il romanzo, la pittura paesaggistica, la musica. quest’ultima, affermandosi essa stessa come arte classica, riempie lo spazio lasciato vuoto dai grandi capolavori del passato, che in qualche modo vengono storicizzati e resi oggetto di venerazione proprio in quanto modelli ideali, non più figli del presente. tutto ciò, considerato insieme al consolidarsi delle discipline scientifiche, in particolare la filologia e la storiografia, sta a indicare in realtà il compimento autunnale di un’immensa storia del linguaggio, che nell’atto del suo giungere a maturazione entra allo stesso tempo in crisi terminale. la crisi di tutti i linguaggi conosciuti è la condizione complessiva della cultura occidentale all’avvento del xx secolo. le catastrofi politiche che si accompagnarono a questa crisi non sono altro in verità che sue intime conseguenze. ma che significa questo? in che senso gli eventi fondamentali della storia contemporanea possono essere compresi in quanto sintomi di una crisi terminale del linguaggio? è chiaro che per rispondere a queste domande dobbiamo comprendere meglio quale sia l’essenza del linguaggio e in che rapporto essa stia rispetto all’accadere storico degli eventi. per far questo possiamo tornare alla citazione di heidegger, che scrisse queste righe nel contesto di un’europa ridotta in macerie dal disastro senza precedenti della seconda guerra mondiale. egli innanzitutto distingue due livelli precisi della dimensione creativa del linguaggio: la dichtung e la poesie . entrambe queste parole tedesche possono essere rese in italiano con “poesia”. tuttavia il loro significato è nettamente distinto. la poesie non è altro che l’arte del poetare in senso a noi più familiare, quello del poeta che si accinge a comporre versi. il poeta che produce versi, nota però heidegger, non attinge il proprio linguaggio dal nulla, bensì da una fonte più originaria e misteriosa in base alla quale tutto il linguaggio parlato e scritto si costituisce storicamente. a questo punto saremmo portati a identificare questa fonte con gli stessi condizionamenti storici, sociali o psicologici che influenzano il poeta. heidegger però va ancora più a fondo nella domanda. egli si chiede: da dove nasce quella complessa modalità di costituirsi di tutte le cose, che noi chiamiamo “contesto storico” di un certo autore? il mondo stesso, nella sua condizione storica, deve cioè trarre origine da un orizzonte più vasto e misterioso di quello che possiamo comprendere con la nostra logica empirica. dobbiamo dire in effetti che il mondo è innanzitutto un mondo di significati. i significati si costituiscono in un preciso “mondo” quando si organizzano tra loro in una struttura complessiva di senso , ossia in modi di vivere, forme politiche e sociali, modi di pensare comuni. il mondo è dunque già da sempre un’interpretazione del mondo , ossia una dimensione di senso entro la quale l’uomo abita, scoprendosi in tal modo umano. l’uomo è quell’essere che abita entro un preciso orizzonte di senso chiamato “mondo”. se dunque, come stiamo capendo, il mondo stesso – in senso umano – non può sussistere se non in quanto orizzonte di significato e di senso, l’abitazione più originaria e autentica della verità costitutiva del mondo è proprio il linguaggio. quest’ultimo però, prima ancora di farsi linguaggio parlato o linguaggio artistico, deve in qualche modo collocarsi al principio, svelarsi come fonte primaria e sorgiva di ogni significato. in tal senso heidegger ci insegna che vi è un modo del linguaggio poetico ( poesie ) in grado di contattare la parola nell’atto stesso del suo venire alla luce e farsi mondo: questa parola originaria del linguaggio è il poetare inteso come dichtung . questo termine tedesco ha la radice dic- in comune con le parole italiane dire (in latino dic-ere ) e ( in ) dic-are , ma la troviamo anche nel verbo greco deìk-nymi , che significa proprio mostrare . in tal senso la dichtung può essere concepita come un dire che mostra , ossia un dire che rivela la verità più profonda di ciò che dice. ma come si chiama in occidente quel sapere che ha la pretesa di dire la verità più profonda delle cose, la verità stessa in senso originario? la filosofia. essa è quel sapere razionale che indaga tutto ciò che è, e che quindi – nel suo più radicale fondamento, si concepisce (almeno da parmenide in poi) come pensiero dell’essere . ecco perché heidegger dice: « il pensiero dell’essere è il modo originario del poetare » (« das denken des seins ist die ursprüngliche weise des dichtens» ). qui risiede il comune e misteriosissimo suolo di pensiero e poesia. affinché entrambi possano però scoprirsi co-appartenenti nella propria origine e nel proprio compito storico, occorre che ognuno dei due venga incontro all’altro, accettando la trasformazione radicale del proprio modo d’essere ( weise ). colui che pensa poetando, a prescindere se sia “poeta” o “filosofo”, è chiamato in ogni caso a porsi in ascolto della fonte originaria del linguaggio. la

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